The unique aesthetic in art education

——An integral part of “ugliness”

Wang xiaopeng

(Southwest university academy of fine arts,Chongqing 400715)

Abstract: The "ugliness" has an irreplaceable role in terms of beautifulness in the artistic education; it should not only include beautifulness but should include "ugliness". This paper based on the essence of the "ugly" and research status of "ugliness", the "ugly" in the art performance, how to carry out ugliness education and so on, to illustrate that the "ugly art" have a face to face with reality, reverse thinking, shock and aesthetic value, such as "ugliness" is an aesthetic strategy, its important function and value are indispensable in the contemporary art education.

Key words: reality ugliness， ugliness，form performance，art education

一.丑的本质

    丑主要是指社会中及自然界里那些畸形的、病态的、片面的、消极的的确有一定审美意义的现象形态。丑的事物常常表现出变异、病态、怪诞、荒谬、残酷、丑陋、恶俗、卑鄙无耻、恐怖、阴险狡诈等特征，外形上给人很不舒适的异常感觉，心理上容易使人产生恐惧与厌恶，压抑与痛苦等很不愉快的感觉，但作为美学范畴的“丑”，同我们日常生活中所谈及的“丑”有着根本的区别，它具有否定的意义及否定的价值。

英国美学家鲍桑葵认为现实中根本没有丑。所以误认为现实中有丑，是因为主体的审美能力不高所致。在这样的原则指导下，他把美分成“平易的美”和“艰难的美”。在西方美学史上，亚里士多德是肯定丑具有审美意义的第一个人。他认为丑具有可笑性，因此它同喜剧有着必然的联系。但是，不是所有的丑都可以成为审美对象，只有那种“对旁人无伤，不至引起痛感的丑陋”，才对人产生一定的审美意义，从而具有一定的审美价值。十八世纪英国美学家博克把丑同美学的另一个范畴崇高联系起来加以考察。尽管他并不认为丑本身一定是崇高的，但他又指出，丑能够引起主体的强烈恐怖的痛感，这同崇高的东西所激起的审美感受则大体相类，如果丑的这种性质借助某些外因就能显得崇高，从而获得一定的审美意义。这些事实表明，丑的本质上尽管同恶有着这样或者那样的联系，然而它并不等同于恶，丑具有恶不能全部囊括的更为丰富复杂的内容。因此，当丑同崇高、喜剧、卑劣等范畴结合起来的时候，就会成为具有一定审美意义的对象，甚至变成具有肯定性的审美对象。在中国美学史上，庄子第一个谈到了丑的问题，揭示出丑中之美，认为人格精神上的美可使人忘掉其形体上的丑陋，所以外在的丑怪形象中，可以包含有强烈的精神之美。中国人自古以来有欣赏石头的习惯，或者用来制作盆景、构筑园林景点，或者作为绘画题材，或者置于案头欣赏把玩。